經文：路加福音廿四章13-16、28-33節

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　　歷世歷代中，神都呼召人與他同行。在舊約聖經中，有以諾。「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。」（創五22）以諾的與神同行，是入世的，在日常生活，家庭，社會中的同行，經歷人世的各種「麻煩」、甜酸苦辣；而不是離開塵世、隱居深山，或在修道院裏，獨善其身的同行。挪亞也是入世的，「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。」（創六9）在人群中生活、見證。他的妻子、三個兒子、三個兒婦，都得以進入了方舟蒙恩得救。舊約中還有兩節很熟的經文，論到同行的，在阿摩司書和彌迦書：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩三3）「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）

　　到了新約時代，神的獨生子道成肉身，「住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光。」（約一14）神要人與他同行的呼召仍在。當年的人和今天的我們，有沒有與他同行呢？新約聖經裏，「同行」的字眼有21個。其中與耶穌有關的原文（原文編號G4848）只有四處：路加福音三處，第四處在馬可福音十章1節譯作「聚集」。

　　「過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。」（路七11）這是在路六章之後，主挑選了十二門徒，在百姓中醫病，趕鬼，多方教訓；又遙距醫好了百夫長的僕人，到了拿因城之時的事。那時有極多的人，看見神跡，得了醫治，接受了教訓，都願意與耶穌同行。粗俗的說，是有益處、有甜頭、沒有要求。當然，其中也有心存感激，真心跟從主的。但是，到了路加福音十四章，「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒……』」（路十四25-27）主有要求了，要愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，並要背起自己十字架來跟從主，才能作主的門徒。情形就不同了，有權利，也有義務。有被主愛，也要愛主，且需要有很多的捨棄，要付代價。許多人算計花費之後，就明明或暗中離去了。約翰記載有好些人說：「這話甚難，誰能聽呢？」（約六60）「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」（約六66）好處盡討，付出免問。如聖徒詩歌260首所說：「專為己，全不為你。」

　　當猶太人，法利賽人，祭司，文士，希律黨人，官府越過越想殺耶穌的時候，跟從，同行的人就越過越少了。如詩歌124首第3節：「沒有同心，沒有同伴」，更沒有同行者。到了耶穌最後進耶路撒冷時，還有人盼望他是以王的身份騎戰馬入城，要復興以色列國。誰知他卻卑微的騎小驢駒進城，為要死在十字架上。人們對他的厚望、幻想，逐漸破裂消失。最後釘死在十架上時，只有一個門徒和幾個婦女在場。人都死了、埋葬了。還有甚麼可盼望，同行，跟從？三年半以來的盼望、等候，都歸於無有，煙飛雲散了。漁夫回去打魚（參約廿一3），各歸各位，「用腳投票」，鄉下來的，回去耕田。有許多人，不再認是門徒了。以馬忤斯路一事就在此時發生。「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。」（路廿四13-16）那日，是主復活的當日，是同一日。

　　以馬忤斯村離耶路撒冷京城11公里。全程都是下坡路，這與兩個門徒的心情一樣。這兩人結伴同行，途中彼此談論交通。我們在任何時候、心境中，都需要有屬靈同伴的。「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。」（傳四9-10）這本不是對婚姻說的，而是每一個信徒，都需要有屬靈的同伴、同行者，互相幫助、扶持。耶穌死了之後，許多人都不敢認是門徒了。但革流巴和他的同伴，對死去的耶穌，仍然有愛、有掛念。雖然眼睛迷糊了，仍然被稱為門徒。他們的心情，如當時的環境、道路；越來越下沉，越來越黑。望星迷糊，情緒低落，憂愁、絕望、前路茫茫，沒有盼望和喜樂。我們今天信了主，也知道，經歷過主復活的大能，有內住的聖靈作保惠師。但有時也會落到憂愁、無望、迷糊之中。或者是罪的污染、世界的誘惑、撒但的欺凌、自己的驕傲而離開了主。

　　耶穌親自就近他們，和他們同行。後來的事，請耶穌同住，擘餅眼睛明亮，心裏火熱，並立時回耶路撒冷去作見證，相信都清楚。「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：『時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！』耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：『在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』他們就立時起身，回耶路撒冷去。」（路廿四28-33）還是那兩個門徒，有甚麼改變了呢？他們從耶路撒冷下來的時候是沮喪、絕望、垂頭喪氣的。回去的時候是滿有盼望、喜樂、力量充足的。天更黑了，上坡路又難走，但相信他們卻走得更快。因為他們心裏火熱，有復活的耶穌和他們同行。舊約和新約聖經，說到與神同行，都是人答應了呼召，主動與神同行。路加福音廿四章所說，這是惟一耶穌主動，並親自就近門徒和他們同行。「親自」一詞原文（編號G846）直譯是「自己」。門徒不明白，不能看見，作夢也不會想像到，耶穌竟然會從死裏復活，並且會主動的就近他們，和他們同行。不再是拿撒勒人約瑟的兒子耶穌，而是死而復活的耶穌，勝過死亡、陰間的神的兒子。他不是叫僕人，甚至差遣天使，而是親身，自己就近他們，和他們一同走那條越來越低，越來越黑的路。復活的主，在你最傷心喪膽，低沉絕望，最黑的路上，親自就近你，和你同行。「我們還怕甚麼？憂慮，苦難，鬼魔！因為有你相佐，耶穌我主。」（詩歌159首第3節）

　　最近有位弟兄在網上說到，四面受敵才是教會的宿命，常常遭遇的情況。主耶穌老早就告訴我們了，「在世上你們有苦難。」（約十六33）信徒、教會雖然入世，生活在世界上，卻不屬世界，並且被世界所恨。「我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七14）其實，若回看教會歷史，甚麼時候教會與世界相合，成為國教，那時就是教會開始朽壞的時刻。

　　一百年前的中國，正經歷五四運動（1910-1920），高舉科學和民主；尊為「賽先生（science）」和「德先生（democracy）」。又有新文化運動（1915-1923），反傳統、反孔教、反文言。一百年後的今天，科學、民主，不單是「先生」，已經升格為「神」。科學為神，民主、人本為神。高舉人性，崇尚自我。有一次坐電梯時，進來的是六七個男人，有中學生、青年人、中年人，手上拿着的都是一個盒子，盒面印着PS5，這是電子遊戲機的最新型號。樓下的百貨公司，全層都滿了女孩子、女士，她們都在買化妝品。有人說，以前還不過是偶像，今天的是男神和女神。以聖經的話說，就是666，這是人的數目：「我我我」。教會不是四面受敵嗎？福音、神的話，如何能開展出去？

　　去年在英國有一個一百歲的二次世界大戰老兵摩爾上尉（Captain Tom Moore）。因為在園子裏步行一百圈籌款，得到許多人的認同，效果很好，女皇封他為爵士。前幾天新聞說他染了新冠病毒去世了。他很喜歡唱的歌是《你永遠不必獨行（you will never walk alone）》，這是利物浦足球隊1963年開始使用的隊歌。不怕風雨獨行。有點像蘇東坡名詞《定風波》的意境，「誰怕？一蓑煙雨任平生……歸去，也無風雨也無晴。」其實，人的同行不可貴，因為都是暫時而不可靠的。信徒有復活的主和我們同行，我們真正的永遠不必獨行，才是最寶貴的。

　　「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」（林後四7-10）一百年前，雖然環境黑暗低沉，「然而神的道卻不被捆綁。」（提後二9）復活的耶穌，親自就近教會，和他們同行。十九、二十世紀，許多西國弟兄姊妹來華傳福音。在1911-1930年間有和受恩隱藏的禱告，1918年李淵如受浸，1919年俞成華受浸，1920年王明道、倪析聲歸主，1921年王載受浸，1927年宋尚節聖靈充滿等等。帶進中國多人歸主、教會復興。身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。這是耶穌基督死而復活生命的顯明。「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（王上十九18）「神並沒有棄絕他預先所知道的百姓……神的回話是怎麼說的呢？他說：『我為自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的。』」（羅十一2,4）這是當年神對畏懼、絕望、逃命，求死的以利亞所說的話。保羅也引此話認定神沒有棄絕他的百姓。這是神的應許和他行事的法則。「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅五17）。他的畏懼、絕望，和以馬忤斯路的兩個門徒一樣，和我們也一樣。不錯，我們比以利亞和兩個門徒軟弱，但我們已經體驗過，也認識復活的耶穌。神的道路，是奇妙、大而可畏，充滿恩典和能力的。何等當受我們的敬拜！兩千年前，復活的耶穌，親自就近兩個門徒，和他們同行。一百年前，復活的耶穌，親自就近中國的教會，和他們同行。今天，復活的耶穌，仍然樂意親自就近我們，在低下而黑暗的道路中，和我們同行。讓我們在望星迷糊，心緒起伏中，如弟兄所寫所求，求主以自己給我（詩歌270首）。讓我們在所有的境遇中，都選擇與神同行，也仰望主耶穌親自就近我們，與我們同行。