經文:雅二1-9;太十三55;賽五十三2;利十九13-18;路十27-37
詩歌:314首


  今天我們來到雅各書第二章一至九節,「外貌待人」一詞出現在首尾兩部份,所以我們將這九節作為一個段落。我們若比較雅各書與利未記的內容,將會看見雅各書第二章是引用舊約利未記第十九章,並加以應用。

 

一、以貌取人,失之子羽

  對於以貌待人的教導,我們的先賢孔夫子說:「以貌取人,失之子羽」,但「先敬羅衣後敬人」深入人心,結果我們常犯以貌取人的毛病。廿多年前我認識一位剛出道的醫生,因以保時捷代步顯明是一位富家子,有次他入院後對我們說,不知為甚麼醫院的同事對他所戴的假勞力士如此緊張,誰會想到一個以保時捷代步的富家子會戴假錶。我也認識一位衣衫襤褸的婦人,表面上是一位貧窮的小販,實際上她擺買的那街道上,大部份的地舖皆是她的。

 

二、人對主的判斷

  若以外貌待人,人將會出現判斷上的錯誤,產生不少笑話。但主在世的時候,人因他是拿撒勒人、木匠的兒子而否定他就是神所膏的救主。當猶太領袖以有色眼鏡來看耶穌,便看不見主就是以賽亞所形容那位「無佳形美容、無美貌使我們羨慕的」主。人心中的救主一定是位有吸引力的軍事領袖、有財力起革命的人物,所以人不要耶穌,甚至要釘他在十字架上。在主後一百三十五年,猶太人接納一位稱為巴柯巴的軍事領袖,最後猶太人再次失去聖殿及家園,這次不是被擄至羅馬,而是分散在列國中。直至一九四八年以色列人才可以回歸故土。可見以外貌待人不是一件小事,雅各稱這行為是「褻瀆你們所敬奉的尊名」。

 

三、會堂

  雅各提及的場景是會堂,有學者以為會堂就是教會,因為希臘文的「教會」(ekklesia)和「會堂」(synagogue)在舊約希伯來文中是同一個字(qahal)。也有學者以為會堂就是猶太人的會堂,因為初期的猶太基督徒就是在會堂中聚會。但我們知道教會和會堂的聚會從來沒有帶位的安排,所以雅各所形容的場景根本不存在於聚會中。若我們參考下文「惡意斷定人」(新譯本作惡意的審判官)(4)及公堂(6),會堂所指的應是在會堂中進行的民事審訊而不是一般的聚會。

 

四、公義的判斷

  在論述按外貌待人的過程中,雅各引用利未記(十九18)的教導,要我們「愛人如己」(註:譯作「愛人如己」或「愛鄰如己」的新舊約經文,原文都是「愛鄰如己」)。在利未記第十九章中,摩西是先論審判的公義(十九15),再談愛人如己。摩西的吩咐是「不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍。」自古以來,看重有勢力的人是常事,反以偏護窮人極少出現,所以雅各書引用利未記時祗按當時的情況指責其中的一面。

 

五、愛人如己

  利未記在教導公義的審判中提及鄰舍,是要帶出愛鄰如己的主題。不論是雇工人(利十九13)或公堂上的人也是你的鄰舍,這是明顯不過的了。但主在世的時候,仍有人來問主:「誰是我的鄰舍呢?」主就說了好撒瑪利亞人的比喻。我們要留意主最後問那人的問題,「這三個人那一個是落在強盜手中的鄰舍呢?」那人回答說:「是憐憫他的。」指的是那撒瑪利亞人。按常理主應問:「誰看那落難者為鄰舍?」,但那人不單懂回答,也明白主的意思。

  當代猶太拉比對這段話中的「如同」.有兩個意見,一說是指愛,即以愛自己的愛來愛鄰舍,正如主的教導:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(太七12),另一些拉比認為如同是指如自己的鄰舍,意思是指愛一個如同自己的鄰舍,這正是主在這比喻中要表明的意思。撒瑪利亞人是猶太人公認不潔的罪人,但主說憐憫人的(指自己)就是個不潔的撒瑪利亞人。若我們認識自己,便不會以外貌待人,更不應以外貌愛人。主不是要教人分別誰是愛的對象,而是要改變人對自己的認識,有了正確自我的認識,才可以「愛你的鄰舍如同自己」。


問題思想
1. 雅各說「若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。」對我們有何提醒?
2. 在我們日常的生活中,誰是我們的鄰舍?