經文： 太廿二15-22；創一26-27；約十九19；出卅九30；羅十二1-2
今天早上我們會交通到主與耶路撒冷領袖的衝突，法利賽人與希律黨的人原本政見不同，經常針鋒相對，但在對付主這事上，他們竟然可以合作起來。法利賽人希望在主的話中，找到把柄陷害主，所以便設計利用「納稅給該撒可以不可以」(太廿二17) 這個難題來問耶穌，不論主答可以或不可以，也可以陷主於不利的境地。
一、法利賽人的狡猾
法利賽人只打發他們的門徒與希律黨人同去，自己卻沒有去，原因何在？這正是他們狡猾的地方，本質與那古蛇一樣。雖然宗教上他們認為猶太人不應納稅給羅馬該撒，然而實際上他們敢怒不敢言，照樣納稅給該撒。若他們親自去見耶穌，主只要反問他們實際上有沒有納稅給該撒，整個計謀便可以化解。而希律黨人是親希律的人，認為納稅給該撒本是合法的，所以法利賽人便利用他們來問主這個問題。
二、假冒為善的法利賽人
主以「假冒為善」來形容他們。「假冒為善」原文是ὑποκριτής (hypokrites)，原意是在舞台上表演的演員。古羅馬的演員是帶着面具演出的，所以外貌與裏面的真面目並不一致。主指出法利賽人像當時的演員一樣表裏不一。香港人稱演員為「藝人」，與「偽人」同音，如果主今天在香港，主所用的稱呼可能是「偽人」，因為他們口是心非，是虛偽的人。
三、納稅給該撒可以不可以？
他們設計的陷阱是問主納稅給該撒的意見，當時猶太地是在羅馬帝國之下，納稅給該撒是羅馬法律的規定，不納稅就是作反，將是死罪。另一方面猶太人民族性很強，對納稅給羅馬政權很不甘心，所以若表明可以納稅給該撒便會得罪猶太人，主將失去很多跟隨者。這個問題可以說是一個禁忌，答可以或不可以也不能。
四、這像和這號是誰的？
主拿着一個納稅的錢幣，問他們說：「這像和這號是誰的？」(太廿二20) 當時該撒是提庇留，錢幣上的像和號當然是該撒提庇留的。這裏的「像」字和神造人時所照着的「形像」同字，字根意義是外表，因為我們是按着神的外表所造，所以我們應似神，這也是「樣式」的意思。「樣式」一字就是「愛人如己」的「如己」同字。「號」字原文是ἐπιγραφή (epigraphe)，意思是在上所寫的字。在提庇留的錢幣上的所寫的字是「神聖亞古士督的兒子該撒亞古士督提庇留」，這表明提庇留那主人的身份，所以主說這錢幣是屬該撒的，所以當歸給該撒。
五、歸給神的錢幣
當主釘在十架上時，其上有彼拉多所寫的一面牌子，上面用三種文字寫上主的名號：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」(約十九19) 我們若將約翰福音的經文回譯成希伯來文，全句是四個字，而這四個字的頭一個字母合起來，就是神那神聖的名字「耶和華」。對猶太人來說，彼拉多的寫法實在太敏感，他們不能接受，所以建議加上一個字「他說」，這樣便成了五個字，神的名字便不會出現在這牌上。彼拉多當然不知道主是神，只是要猶太領袖難堪，但卻不知不覺成為神啟示的媒介，指出主就是神。
六、歸耶和華為聖
我們是新造的人，原文直譯是新的創造。我們的像是主形像，而我們的號當然就是神的名字。主說：「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」(太廿二21) 希律黨人問的是納稅，「納」原文是δίδωμι(didomi)，而主所回答的是歸給，「歸給」原文是ἀποδίδωμι(apo-didomi)，分別是那一個前置詞(apo)，中文譯作「歸」。這前置詞使人想到祭司額上所帶的金牌，上面寫着「歸耶和華為聖」的「歸」字。我們就是新約的祭司，也應將自己歸給神為聖，這正是保羅在羅馬書的教導，將我們的「身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅十二1)
問題思想：
1. 我們基督徒的身份是真實的，還是表演出來的身份？
2. 我們若認自己是屬主的，我們的一生又是否已歸給主呢？