經文：太五23-26、五21-八4；利一3、廿三32；王上一39-40；申廿二8；伯一10；創四5-7；撒下十一2-3；利十四3-7；利十六7-10
感謝主我們終於可以實體聚會，今天所要交通的經文包括了馬太福音第五章廿一節至第八章四節。當然，我們今天沒有可能將二章半的經文作全面交通，而今次的主題經文是五章廿三至廿六節。這段經文的大意是當人在祭壇上獻禮物的時候，要先處理與弟兄之間的不和，所有的虧欠也要處理，就算有一文錢沒有還清，也不能從那裏出來，可以來到神面前獻禮物。表面上的意思簡單，但主所說的意思是甚麼呢？我們會藉着三個問題來深入經文中，尋找主教導的真正意義。
一、經文的背景
第一我們要問的是這段經文的背景。論到在祭壇上獻禮物之事，我們便會想到利未記有關獻祭的教導，新約譯作「禮物」這字在舊約中譯作「供物」，並且獻祭之事又與節期有關。利未記提及耶和華的七大節期，其中四個(逾越、除酵、初熟及五旬節)被稱為春季節期。但春節節期是先獻祭後除罪，與我們今天所讀的經文不符，而最後三個節期是吹角節、贖罪日及住棚節稱為秋季節期，利未記廿三章三次提及在獻祭前，人要刻苦己心，先除罪後獻祭與今天交通的主題經文相符。
二、吹角節的意義
在秋季節期的開始是吹角節，所羅門登基的時候，人就吹角(王上一39)，所以吹角節其中一個意義是迎接新王的來臨。馬太福音的主題就是天國，而主就是那位真正大衞應許的後裔，「號筒末次吹響的時候」(林前十五52)正是主再來的先兆。撒迦利亞書提及末日所有人皆要來守住棚節，所以住棚節在猶太人來說是與耶和華的日子有關，而對基督徒來說就是預表主再來的節期。在吹角節與住棚節之間就是贖罪日。
三、對罪的反省
第二個問題是關於經文的上下文，我們看見上下文是主對律法的回應，而這段對話一直到七章為止。人對自己罪的反省常常從輕，而主就是對神的教導作出指引。雖然主的對話表面意義很簡單，但實際在應用上卻有不少問題，為甚麼「向弟兄動怒」及「看見婦女就動淫念」會引來這樣嚴重的責備？其實主對律法的教導與當代猶太拉比的教導相似，就是為每一條律法築一度籬笆，摩西律法說明建造房屋時要建欄杆(申廿二8)，而撒但指出神為約伯四面圈上籬笆圍護他，所以約伯才可以成為完全人。而主所作的就是在各方面為我們圈上籬笆。
四、圍護我們的籬笆
「向弟兄動怒」的教導是跟據該隱的故事，該隱因為獻供物不被悅納而向弟兄動怒。神不是說他已犯罪，而是罪已伏在門前，但該隱不理會神的警告，結果殺了他的弟兄。「看見婦女就動淫念」最經典的例子是大衞，他看見拔示巴沐浴而動了淫念，若他保守自己留在籬笆之下，就可以制伏心中的罪，但大衞卻一步一步的越過籬笆，結果犯了姦淫的罪。主又說甚麼誓都不可起，但我們總有起誓的時候，在法庭的時候、在婚禮之中人也會起誓。主在此要提醒的是人起誓的責任，不要以為沒有後果，士師耶弗他就是因起誓犧牲了自己的女兒。
五、大痳瘋得潔淨所獻的禮物
我們若翻閱利未記十四章三至七節，比較十六章贖罪日所獻那「歸與耶和華」和「歸與阿撒瀉勒」的祭，可以看見它們的相似。前者是個人而後者是團體的祭。「歸與阿撒瀉勒」與大痳瘋得潔淨者所獻的活鳥最後同樣是活在耶和華面前。雖然猶太古藉記載他們會把那「歸與阿撒瀉勒」的公山羊推下山崖，但聖經的吩咐並不是這樣，它背負世人的罪活在曠野中，所以是一個活祭。希臘文舊約聖經將「阿撒瀉勒」譯作代罪羔羊，正預表主不單為我們除罪成為死祭，更要與我們同在成為活祭，並且活在曠野中。「曠野」原文(מִדְבָּר)的字面意思是「在話語中」，聖經中曠野是神對人說話最多的時候，我們也應在主裏活在神的話語中，預備迎見主的再來。
問題思想：
馬太福音(四)──潔淨自己預備迎見新王
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- 講員: 蔡仕光
- 分類: 主日信息2021